〈全民筆讚〉吳豐山追古溯今說政治　【十八說】文學與政治（2）

文／吳豐山

西方政治文學又是如何一種表現？《伊里亞德》和《奧德賽》（Odyssey）是文學界人士大概都知道的兩部西方史詩。西元前一二八○～一二七○年的特洛伊戰爭是《伊里亞德》史詩的內容，二十四章的長詩把牽涉到該場戰爭的武勇、恩怨情仇和民族情懷描寫得淋漓盡致。

《奧德賽》史詩也長達二十四章，描寫的是特洛伊戰爭結束之後伊斯加德國王優利西士的浪遊。至於荷馬（Homer）是不是兩篇長詩的作者，至今仍有爭論。比前二部著作更為我國同胞知曉的，是蘇格拉底（Socrates，西元前四六三～三九九）、柏拉圖（Plátōn，西元前四二九～三四七）、亞里斯多德（Aristotélēs，西元前三八四～三二二）這三位師徒。蘇格拉底的弟子柏拉圖青出於藍，他著作的《理想國》（Re Publica）一書至今仍是政治學必讀之作。柏拉圖的弟子亞里斯多德，著作等身，他的很多學問被認為是多樣學術的源頭。

《伊索寓言》（Aesop's fables）是另一部我國同胞知道的古希臘名著。到了十五、六世紀文藝復興（Renaissance）時期，文學創作大放異彩，紙和印刷術的發明，更助長了文學作品的散布。之後兩三百年文學作品的表達樣式和內容更見五彩奪目，不過，政治，或者說人類的悲喜，始終是文學的一大內涵，不同的只是表現的方法與進入的角度。

其中不少名作曾被介紹給中文讀者，例如西班牙塞萬提斯（Miguel de Cervantes Saa-vedra，一五四七～一六一六）的《唐吉訶德》（Don Quixote），例如英國莎士比亞（William Shakespeare，一五六四～一六一六）的諸多戲劇，例如瑞士出生後來移居法國的盧騷（Jean-Jacques Rousseau，一七一二～一七七八）的《懺悔錄》（Confessiones），例如德國歌德（Johann Wolfgang von Goethe，一七四九～一八三二）的《浮士德》（Faust）等等。

到了二十世紀，國人熟知的一些西洋文學，比如《湖濱散記》（作者美國人梭羅Henry David Thoreau，一八一七～一八六二）、《美麗新世界》（作者英國人赫胥黎Aldous Leonard Huxley，一八九四～一九六三）、《古拉格群島》（作者蘇俄人索忍尼辛Александр Исаевич Солженицын，一九一八～二○○八），其實都是政治文學。歷屆諾貝爾文學獎得獎人的作品也大多寫的是廣義政治。可惜，由於語文歧異形成阻隔，絕大多數國人同胞與我一樣，有幸閱讀的西洋文學佳作自是九牛之一毛。

特別談一談羅馬帝國皇帝瑪克斯．奧瑞利阿斯．安東耐諾斯（Marcus Aurelius Anto-ninus，一二一～一八○）和他永垂不朽的大作《沉思錄》。幾千年來帝王不計其數，由於帝王掌握了絕對權力，便就不免耍弄權威或耽於逸樂，能夠也喜愛藝文的，少之又少。如果身為帝王卻能仁民愛物，並且醉心心靈修為，又能形諸筆墨流傳後世，可謂鳳毛麟角；瑪克斯便是這樣一位帝王。

我閱讀民國四十八年梁實秋翻譯、列入協志工業叢書的版本。梁實秋在介紹本書時說，《沉思錄》是古羅馬斯多噶派哲學最後一部重要典籍。斯多噶派哲學家認為只有物質的事物才是真實的存在，但也認為在物質的宇宙中遍存一種精神力量，主宰一切神聖原則，人的至善理想即是有意識的為了共同利益與天神合作，並且按照宇宙自然之道去生活。

梁實秋也記述《沉思錄》在過去二千年間時藏時現，可是後來幾乎世界主要語文都有譯本。

《沉思錄》有十二卷，瑪克斯的思想表現在一則一則的短文中。我抽取其中幾則，讓大家品味：

─向裡面看。不要忽略任何一件東西的特質或價值。─當你的環境好像是強迫你煩惱不完的時候，趕快斂神反省，切勿不必要的停留在那不和諧的狀態之中，不斷返回到和諧狀態，你便可得到更大的控制力量。

─拋棄一切其他的東西，只把握住這些個罷，雖然只有這麼幾個；要記取，人的生命只是目前這麼一段時間；其餘的不是業已過去便是可能永不會來。人生實在渺小極了，他所生存的地方只是地上小小的一個角落，就是那垂諸久遠的身世之譽也是微末不足道，那只是靠一些可憐的人們輾轉傳述，他們自己也要很快地死去，他們未必能認識他們自己，更何況老早以前死去的人。─把肉體翻轉過來，看一看是什麼樣子，到老的時候，病的時候，變成死屍的時候，它是個什麼樣子。

─讚美者與被讚美者，懷念者與被懷念者，都只能延續一個短短的時期，而且也只能生活在這世界中的一個小小的角落裡，兼且還不能和諧共處，甚至一個人和他自己也不能協調；整個世界也不過是一個點而已。梁實秋說，瑪克斯其實在自省，在表現一種道德的熱誠，而不是要建立一套哲學體系。本人合理相信，柏拉圖所禮讚的「哲君」應該就是瑪克斯這種典範。也許讀友要問：不是還有一本帝王著作《黃帝內經》嗎？

本人在二○一六年研讀《黃帝內經》，讀的是中國首位《黃帝內經》博士後研究、北京中醫藥大學管理學院院長張其成所著《黃帝內經養生全解》。《黃帝內經》分〈素問〉八十一篇、〈靈樞〉八十一篇。〈素問〉是黃帝和他的醫臣岐伯一問一答。〈靈樞〉講經絡、針灸、生命的樞紐、神氣的關鍵。張其成說，黃帝距今五千年，那時還沒有文字。《黃帝內經》是後人把從黃帝開始一代一代流傳下來有關生命的思想彙集起來，大約在二千年前的戰國時代形成初胚，最後彙編成書是在西漢一代。換句話說，其中〈素問〉篇的黃帝一問、岐伯一答，二者都是假藉，黃帝並沒有著書。

不可不也記述台灣作家的政治文學。

台灣開發較晚，文明昌盛是近百年的事。不過從吳濁流的《亞細亞的孤兒》、東方白的《浪淘沙》，到龍應台的《大江大海》、齊邦媛的《巨流河》，寫的都是民族悲情，或者戰火肆虐，或者顛沛流離。此外還有不少詩人抒發鄉愁、抗暴、家仇、國恨，也都頗有可觀。本人相信，由於創作自由，由於國家多難，假以時日台灣文學一定會大發異彩。最後，必須同時說一說的是，由於文學對人類心靈有無可倫比的穿透力，抗議文學作家淪為政權壓迫對象的故事變成文學史的另一篇章。

同胞熟知的蘇俄文學巨擘索忍尼辛是一個最鮮明的案例，他描寫政治黑獄的大作《古拉格群島》，不但在俄國不能出版，他還被迫流放美國。諾貝爾文學獎頒給他的時候，他無緣親自領獎。

與索忍尼辛的遭遇同樣悲慘的另一名蘇俄女詩人安娜．艾哈邁托娃（Anna Akhmatova）為了逃避政治迫害，她只能默記作品，然後把原稿燒毀。即使如此，她的家人跟著遭殃，被捕下獄。

中國的劉曉波（二○一○年獲諾貝爾和平獎）的故事與索忍尼辛同等辛酸，同樣得到諾貝爾文學獎（二○一二）的莫言在中國形同被長期軟禁。二○○○年獲得諾貝爾文學獎的高行健因人在法國幸得自由。秦始皇焚書坑儒惡名昭彰，兩千年後中共政權還引以為師，令人不解。二戰前後，台灣某些異議作家的遭遇，同樣可歌可泣。柏楊下獄十年，出獄後已年邁。工人文學家楊逵，在日據時期就屢遭壓迫。不過日據後期，已講究法治，楊逵有一句讓人聽了鼻酸的名言，他說：日本人說我混蛋，抓了我十幾次，總共加起來關我九個月，國民政府說我很好，抓了我一次，關了十幾年。

爭取言論自由與出版自由在很多國家是一段漫長的奮鬥過程，淺見以為，我同胞應該慶幸，那個禁書、禁歌、禁方言的年代畢竟已成歷史。

淺見以為，如果沒有文學，人類的歷史不可能恆久保存。如果政治人物以文字讓他的同胞瞭解他的識見和意志，只要不是虛而不實或言不由衷，也是好事。至於一般文士，透過議論以改革政治，那是不必爭取公權力職位、僅憑文士學養就可影響政治的蹊徑。

本文轉載自：吳豐山著作《追古溯今說政治》

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作者／吳豐山，現任吳尊賢文教公益基金會董事長／前監察委員、前政務委員
責任編輯／劉致綸